¿Qué se entiende por Lectio Divina?
Existe en el mundo católico un método para orar, contemplar e imitar focalizadamente en la vida, los valores que nos transmite la Palabra de Dios.
Se trata de la Lectio Divina (en latín "Lectura divina") es una práctica tradicional heredada de las antiguas comunidades benedictinas, que consistía en la meditación y oración teniendo como fuente las Sagradas Escrituras, y cuyo objetivo es promover la unión con Dios y aumentar el conocimiento de la palabra de Dios. No trata a la Sagrada Escrituras como textos para estudiar, sino como la palabra viva, para experimentar.
Tradicionalmente, la Lectio Divina tiene cuatro momentos claramente separados: leer; meditar; orar; contemplar.
Primeramente, se lee un pasaje de las Escrituras, luego se refleja su significado (se medita). Esto es seguido por la oración (que es un acto bidireccional entre el Hombre y Dios) y la contemplación en la Palabra de Dios. (Que nos debe llevar a hacer vida la palabra de Dios en uno).
No es pretensión de la Lectio Divina el hacer un análisis teológico de los pasajes bíblicos, sino ver en Cristo a la clave del significado. Por ejemplo, dada la declaración de Jesús en Jn. 14,27: "La paz os dejo; mi paz os doy", un enfoque analítico se centraría en la razón de por qué él declaró eso durante la Última Cena, su contexto bíblico, etc.
En Lectio Divina, sin embargo, el practicante "entra" y comparte la paz de Cristo en lugar de "diseccionarla". En algunas enseñanzas cristianas, ésta forma de oración meditativa, conduce a un mayor conocimiento de Cristo.
La práctica de la reflexión e interpretación de las escrituras, se remontan a Orígenes en el siglo III, después de lo cual San Ambrosio le enseñó a San Agustín de Hipona. La práctica monástica de la Lectio Divina fue establecida por primera vez en el siglo VI por Benito de Nursia y luego fue formalizada como un proceso de cuatro pasos por el monje cartujo: Guigo II durante el siglo XII. En el siglo XX, la constitución Dei verbum del Concilio Vaticano II, recomendó la Lectio Divina al público en general y su importancia fue afirmada por el Papa Benedicto XVI a principios del siglo XXI.
Historiografía de la Lectio Divina.
Antes del surgimiento de las comunidades monásticas occidentales, una contribución clave a la fundación de la Lectio Divina provino de Orígenes en el siglo III, con su visión de "La Escritura como un sacramento". En una carta a Gregorio de Neocaesarea, Orígenes escribió: "Cuando te dediques a la lectura divina ... busca el significado de las palabras divinas que está oculto para la mayoría de la gente".
Orígenes creía que La Palabra (es decir, Logos) estaba encarnada en las Escrituras y, por lo tanto, podía tocar y enseñar a los lectores y oyentes. Orígenes enseñó que la lectura de las Escrituras podría ayudar a ir más allá de los pensamientos elementales y descubrir la sabiduría superior escondida en la "Palabra de Dios".
En el enfoque de Orígenes, el elemento interpretativo principal de las Escrituras es Cristo. En su opinión, todos los textos bíblicos son secundarios a Cristo y son sólo: revelaciones en la medida en que se refieren a Cristo como La Palabra de Dios. Desde este punto de vista, usar a Cristo como la "clave interpretativa" devela el mensaje espiritual en los textos de las Escrituras.
El "papel primordial" de Orígenes en la interpretación de las Escrituras fue reconocido por el Papa Benedicto XVI. Los métodos de Orígenes fueron luego aprendidos por Ambrosio de Milán, quien hacia fines del siglo IV les enseñó a San Agustín, introduciéndolos así en las tradiciones monásticas de la Iglesia occidental a partir de entonces.
En el siglo IV, cuando los Padres del Desierto comenzaron a buscar a Dios en los desiertos de Palestina y Egipto, brotaron los primeros modelos de vida monástica cristiana que persistieron en la Iglesia Oriental. Éstas comunidades tempranas dieron origen a la tradición de una vida cristiana de "oración constante" en un entorno monástico.
Aunque los monjes del desierto se reunieron para escuchar las escrituras recitadas en público, y luego recitaban esas palabras en privado en sus celdas, esta no era la misma práctica que lo que más tarde se convirtió en Lectio Divina, ya que no implicaba ninguna intención meditativa.
Monasticismo de los siglos VI al XII.
San Benito.
Después de Orígenes, los Padres de la Iglesia como San Ambrosio, San Agustín y San Hilario de Poitiers utilizaron los términos Lectio Divina y Lectio Sacra para referirse a la lectura de las Escrituras.
Según Jean Leclercq, OSB, los fundadores de la tradición medieval de la Lectio Divina fueron San Benito y el Papa Gregorio I. Sin embargo, los métodos que emplearon tuvieron precedentes en el período bíblico tanto en hebreo como en griego. Un texto que combina estas tradiciones es la carta del apóstol Pablo a los Romanos 10, 8-10, donde el apóstol Pablo se refiere a la presencia de la palabra de Dios en la "boca o corazón" del creyente. Fue la recitación del texto bíblico que proporcionó el fundamento de la Lectio Divina.
Con el lema de Benito Ora et labora ("Orar y trabajar"), la vida cotidiana en un monasterio benedictino consistía de tres elementos: oración litúrgica, trabajo manual y Lectio Divina, una tranquila lectura orante de la Biblia. Esta lectura lenta y reflexiva de las Escrituras, y la consiguiente reflexión de su significado, constituía la meditación. Esta práctica espiritual se denomina "lectura divina" o "lectura espiritual", es decir, lectio divina.
Benito escribió:
La ociosidad es el enemigo del alma. Por lo tanto, los hermanos deben tener períodos específicos de trabajo manual, así como para la lectura orante [lectio divina] ".
La Regla de San Benito (capítulo # 48) estipulaba tiempos y modales específicos para la Lectio Divina. Toda la comunidad en un monasterio debía participar en las lecturas durante el domingo, excepto aquellos que tenían otras tareas que realizar.
A principios del siglo XII, San Bernardo de Clairvaux contribuyó a enfatizar la importancia de la Lectio Divina dentro de la orden cisterciense. Bernardo consideraba que la Lectio Divina y la contemplación guiadas por el Espíritu Santo eran las claves para alimentar la espiritualidad cristiana.
Formalización a finales del siglo XII.
Busca en la lectura y encontrarás en la meditación; llama en la oración y se te abrirá en la contemplación: las cuatro etapas de la Lectio Divina, tal como las enseñó Juan de la Cruz.
El paso de la lectura de la Biblia, a su meditación, a la oración, al amoroso respeto por Dios, fue descrita formalmente por Guigo II, un monje cartujo y prior de Grande Chartreuse, quien murió a fines del siglo XII. La orden cartujana sigue su propia Regla, llamada los Estatutos, en lugar de la Regla de San Benito.
El libro de Guigo II, La escalera de los monjes, se subtitula "una carta sobre la vida contemplativa" y se considera la primera descripción de la oración metódica en la tradición mística occidental. En las cuatro etapas de Guigo, primero se lee, lo que lleva a pensar (es decir, meditar) en el significado del texto; ese proceso a su vez lleva a la persona a responder en oración como la tercera etapa. La cuarta etapa es cuando la oración, a su vez, apunta al don de la quietud tranquila en la presencia de Dios, llamada contemplación.
Guigo nombró los cuatro pasos de esta "escalera" de oración con los términos latinos: lectio, meditatio, oratio y contemplatio. En el siglo XIII, la Regla Carmelita de San Alberto prescribió a los Carmelitas la oración diaria reflexionando sobre la Palabra de Dios, es decir, rumiar día y noche la Ley Divina. La Lectio Divina, junto con la celebración diaria de la liturgia, es hasta hoy el pilar de la oración en el Carmelo.
La Lectio Divina fue practicada por Santo Domingo de Guzmán, fundador de la Orden de los Dominicos.
En el siglo XIV, Gerard de Zutphen construyó la "Escalera de Guigo" para escribir su obra principal Sobre los ascensos espirituales. Zutphen advirtió contra la meditación espontánea sin leer previamente las Escrituras, y enseñó que la lectura prepara a la mente, por lo que la meditación no caerá en el error. Del mismo modo, enseñó que la meditación prepara la mente para la contemplación.
Siglo XVI
A principios del siglo XVI, las formas de "oración metódica" habían llegado a España y San Juan de la Cruz enseñó las cuatro etapas de Guigo II a sus monjes. Durante ese siglo, los reformadores protestantes como Juan Calvino, continuaron abogando por la Lectio Divina. Una versión reformada de la Lectio Divina también fue popular entre los puritanos: Richard Baxter, un teólogo puritano, defendió la práctica.
Renacimiento de la Lectio Divina en los siglos XX y XXI
Primeramente, recordemos que fue el Papa Pablo VI, quien promulgó la constitución Dei verbum del Concilio Vaticano II.
A mediados del siglo XIX, el enfoque crítico histórico del análisis bíblico, que había comenzado más de un siglo antes y se centraba en determinar la historicidad de los episodios del Evangelio, había eliminado parte del énfasis en difundir la Lectio Divina fuera de las comunidades monásticas. Sin embargo, la primera parte del siglo XX fue testigo de un resurgimiento en la práctica, y los libros y artículos sobre Lectio Divina dirigidos al público en general comenzaron a aparecer a mitad del siglo.
En 1965, uno de los documentos principales del Concilio Vaticano II, la constitución dogmática Dei verbum ("Palabra de Dios") enfatizó el uso de la Lectio Divina. En el 40 aniversario de Dei verbum en 2005, el Papa Benedicto XVI reafirmó su importancia y declaró:
Me gustaría, en particular, recordar y recomendar la antigua tradición de la Lectio Divina: la lectura diligente de las Sagradas Escrituras acompañada de oración que produce ese diálogo íntimo en el que la persona que lee , escucha a Dios que está hablando y, al orar, le responde con confianza a la apertura del corazón [cf. Dei verbum, n. 25]. Si se promueve efectivamente, esta práctica traerá a la Iglesia, estoy convencido de ello, una nueva primavera espiritual.
En su alocucion durante el Angelus del 6 de noviembre de 2005, Benedicto XVI destacó el papel del Espíritu Santo en la Lectio Divina: En sus discursos anuales de Cuaresma a los sacerdotes de la diócesis de Roma, el Papa Benedicto, principalmente después del Sínodo de los Obispos de 2008 sobre La Biblia, enfatizó la importancia de la Lectio Divina, como en 2012, cuando usó Efesios 4, 1–16 en un discurso sobre ciertos problemas que enfrenta la Iglesia. De antemano, él y el Papa Juan Pablo II habían usado un formato de preguntas y respuestas.
Una condición para la Lectio Divina es que la mente y el corazón sean iluminados por el Espíritu Santo, es decir, por el mismo Espíritu que inspiró las Escrituras, y que se los acerque con una actitud de "audiencia reverencial".
Desde la última parte del siglo XX, la popularidad de la Lectio Divina ha aumentado fuera de los círculos monásticos y muchos católicos laicos, y en especial en itinerarios sistemáticos de la Fe Cristiana Católica, como podría ser el Neocatecumenado, en su etapa previa a los primeros escrutinios, en donde los hermanos se reúnen para preparar la palabra y presentarla luego en la comunidad en una reunión llamada celebración de la palabra y la acompañan con cantos alusivos a las lecturas; así como algunos protestantes, la practican, a veces manteniendo un "diario de Lectio" en el que registran sus pensamientos y reflexiones después de cada sesión.
La importancia de la Lectio Divina también se ha destacado en la Iglesia Anglicana.
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